وکاله آریا للأنباء - ضریح الشهید الشیخ عز الدین القسام فی "بلد الشیخ" بقضاء حیفا (الصحافه الفلسطینیه)
رام الله- ظهرت ابتهال القسام، حفیده الشهید الشیخ عز الدین القسام ، مرتدیه کوفیه فلسطینیه، لترد على تهدیدات وزیر "الأمن القومی" الإسرائیلی إیتمار بن غفیر بهدم ضریح جدّها فی "بلد الشیخ" قضاء حیفا . وقالت إن إسرائیل "تخاف رمزیه صاحب القبر، وتعرف أن تأثیرها لیست محصوره فیه".
وقالت الحفیده فی لقاء لقناه الجزیره مباشر، إن "عز الدین القسام حی لا یموت عبر فکر الجهاد المستمر الذی أسسه، لیس فقط فی فلسطین بل فی کل بلاد الشام".
ویوم الخمیس الماضی، نشر الوزیر الإسرائیلی المتطرف بن غفیر مقطع فیدیو على قناته فی منصه "تلیغرام" وظهر فیه متجولا فی المقبره الإسلامیه بقریه "الشیخ" جنوب شرقی مدینه حیفا (شمال) حیث دُفن القسام منذ استشهاده عام 1935.
وخلال اقتحامه المقبره، أزالت الشرطه الإسرائیلیه خیمه أقامتها "لجنه الوقف الإسلامی" بجوار ضریح القسام، وقال "نحن عند قبر عز الدین القسام فی مدینه "نیشیر"، إنه مخرب کبیر، وإرهابی کبیر، هناک عدد کبیر من الکتائب المسماه باسمه.. الاحتفال به قد انتهى، قمنا بهدم الخیمه المخصصه لحراسه القبر".
وأضاف أنها "الخطوه الأولى المهمه لإنهاء الاستعراض التحریضی الذی یُسمى قبر عز الدین القسام".
کما أزالت شرطته اللافته التعریفیه لتاریخ المقبره، وجاء ذلک "فی إطار سعی أذرع المؤسسه الإسرائیلیه للإجهاز على ما تبقى من أرض المقبره" کما أعلنت.
رمز الثوره
واستشهد الشیخ عز الدین القسّام یوم 20 نوفمبر/تشرین الثانی 1935 بعد قیادته کفاح طویل ضد الاستعمار البریطانی. ورحل فی اشتباک مسلح بأحراش بلده یعبَد إلى الجنوب الغربی من مدینه جنین .
ووفق الأدبیات التی وثقت استشهاده، نُقلت جثته ومعها جثتا رفیقیه الشهیدین یوسف الزیباوی وعطیه المصری إلى حیفا فی الیوم نفسه، وشُیّعوا فی الیوم التالی بجنازه واسعه انطلقت من بیته إلى مقبره بلد الشیخ. ومنذ ذلک الحین تحول القسام إلى رمز للثوره والمقاومه فی فلسطین.
وقاد القسام (موالید عام 1882) الکفاح المسلح ضد الاستعمار الفرنسی فی سوریا أولا، وهو من موالید مدینه جبله قضاء اللاذقیه ، ثم المقاومه ضد الاستعمار البریطانی فی فلسطین حتى استشهاده. وکان رحیله شراره لانطلاق الثوره الفلسطینیه الکبرى من عام 1936 وحتى 1939.
"ضعف وخوف"
تقول حفیدته ابتهال، إن تهدیدات بن غفیر تعبّر عن ضعف وخوف بل عن "مرض نفسی"، وتدل ما وصفتها بـ"تصرفاته الرعناء" على أن "صاحب القبر لا یزال رجاله یثخنون فی الاحتلال حتى الآن".
وردّا على تصریحات بن غفیر بأن "الأرض أرضنا والوطن وطننا"، قالت إن من یشک فی هذه الحقیقه هو من یضطر لتأکیدها دائما. وهو تعبیر عن الخوف من زوال "الدوله التی بنیت على الظلم وعلى الدماء".
وقالت "بن غفیر یخاف من رمزیه صاحب القبر" ویظنه محصورا فیه، بینما القسام حی لا یموت باستشهاده وبما یرمز لها، ولا یزال القسام حیا عبر تاریخه وفکر الجهاد الذی أسسه لیس فقط فی فلسطین بل فی کل بلاد الشام.
وقالت إنها لن تطلب النجده لضریح جدها المجاهد، ولکنها دعت "الأحرار فی کل العالم لإنقاذ أبناء وأهالی الرجال الذین حملوا اسم وفکر عز الدین القسام فی غزه ". وأضافت "ولو کان القسام بیننا الآن لقال: لا تحرفوا البوصله عن غزه التی غرقت فی الدماء ولم یتحرک لها أحد، والآن یغرق أبناؤها فی المیاه والبرد والجوع، ولا مغیث".
شعارات عنصریه عبریه وکتابات تحریضیه على أضرحه بمقبره القسام فی حیفا (الجزیره) تاریخ من التهدیدات
وفی 12 أغسطس/آب الماضی، تحدثت وسائل إعلام عبریه، عن مقترح قدّمه رئیس لجنه الداخلیه فی الکنیست عن حزب "القوه الیهودیه" یتسحاق کرویزر، بنقل قبر الشیخ عز الدین القسام من مقبرته التاریخیه فی بلد الشیخ قضاء حیفا.
وبحسب المصادر العبریه، فإن المقترح اعتبر أن نقل القبر یمکن أن یشکل "ورقه تفاوض" لاستعاده الأسرى الإسرائیلیین لدى المقاومه فی غزه. واقترح أیضا إعاده دفنه فی مقبره مخصصه لمن قاوموا الاحتلال وقبله الاستعمار البریطانی.
وتُعتبر مقبره القسام أرضا وقفیه، وهی من أکبر المقابر الإسلامیه فی الداخل. وتضم رفات مئات الشهداء، وکانت أول مقبره شهداء أقیمت فی فلسطین فی القرن العشرین وفی عهد الاستعمار البریطانی.
واستهدف الإسرائیلیون المقبره البالغه مساحتها 44 دونما، منذ النکبه عام 1948. وفی 1995 قدّم مستوطنون متطرفون التماسا قضائیا للمطالبه بهدم أو تعدیل النقش الموجود على شاهد قبر الشیخ القسام بذریعه "أنه یشجع على المقاومه".
وحسب "لجنه متولی وقف الاستقلال" فی حیفا، ففی عام 2014 حاول الاحتلال مصادره أجزاء من أراضی مقبره القسام، ثم تعرض رفاته ورفات غیره من الشهداء للنبش فی عامی 2016 و2018 فی محاوله لنقلها من القبره تمهیدا لبناء مجمع تجاری على أنقاضها.
انتقام بأثر رجعی
یقول الباحث والمحلل السیاسی ساری عرابی، إن الاعتداءات على مقبره القسام وکذلک على المقابر الإسلامیه فی فلسطین عامه لیست جدیده بل استمرت منذ النکبه، ومنها طمس مقبره "مأمن الله" الإسلامیه فی مدینه القدس وتغییر معالمها، وهی من أکبر المقابر فی البلاد.
ویرى عرابی، فی حدیث للجزیره نت، إن "الموقف المعادی" لمقبره القسام هو الموقف ذاته من الوجود العربی والإسلامی فی فلسطین، وهو نوع من "الانتقام المستمر" بحق السکان الأصلیین ووجودهم السابق لقیام إسرائیل؛ "فقبر القسام والشهداء معه تعبیر عن وجود فلسطینی سابق لإسرائیل ودلیل على الوجود الطارئ للاحتلال. ولذلک، تأتی التهدیدات بهدمها أو طمسها أو نبشها کنوع من الانتقام من هذا الوجود".
إلى جانب ذلک، یضع عرابی استهداف مقبره القسام فی سیاق الانتقام من التاریخ والإرث النضالی للشعب الفلسطینی. وهو أیضا "انتقام من شخص الشهید عز الدین القسام بأثر رجعی، فقد کان شخصیه ملهمه لأجیال بعده، سواء بالدفع باتجاه الثوره الفلسطینیه الکبرى التی قادها رفاقه وتلامیذه بعده، أو بتأثر الحرکات والقوى الفلسطینیه لاحقا بفکره ونضاله الرافض للاستعمار".
واستمر فکر الشیخ الشهید من خلال المقاومه الفلسطینیه المعاصره، ولا سیما مع حرکه الجهاد الإسلامی ، وکذلک الذراع العسکریه لحرکه حماس التی حملت اسم " کتائب الشهید عز الدین القسام ".
ولذلک، یقول عرابی "لیس غریبا أن الدعوات لهدم ضریح القسام أو نقله تکثفت بعد هجوم السابع من أکتوبر/تشرین الأول 2023 ، بوصفها العملیه الأکثر جرأه فی استهداف الأمن الإسرائیلی فی عمقه. وهی جزء من تاریخ مقاوم حوّل کفاح الشیخ القسام فی الثلاثینیات إلى تجربه مستمره فی الزمن الفلسطینی الماضی والحاضر".
ویضیف عرابی أن مجیء الشیخ الشهید من سوریا للجهاد فی فلسطین، وما عکسه ذلک من ترابط عضوی بین التاریخ الاجتماعی والسیاسی لفلسطین ومحیطها العربی، والاعتقاد بوحده المصیر لسکان هذه المنطقه جمیعا، یظل فکره تؤرق الاحتلال.
لذلک، یقول عرابی "یبدو قبر الشیخ القسام شاهدا على حقائق راسخه مزعجه لإسرائیل وتناقِض وجودها فی هذه الأرض ومع محیطها".
المصدر: الجزیره + الجزیره مباشر